Alexandre Berkman

1929

---

Eltiraĵo el Nun Kaj Poste: La ABC de Komunista Anarkiismo

---

Kara leganto, vi aŭdis, ke anarkiistoj ĵetas bombojn, ke ili kredas je perforto, kaj ke anarkio egalas malordon kaj kaoson.

Ne estas mirinde, ke vi havas tiajn ideojn. La gazetaro, la pastraro kaj ĉiuj, kiuj havas aŭtoritaton, konstante predikas ĉi tiun mensogon al vi. Sed la plej multaj el ili scias perfekte, ke tio estas malĝusta, eĉ se ili havas bonan kialon ne diri al vi. Estas tempo, ke vi aŭdu la veron.

Mi intencas paroli kun vi honeste kaj sincere. Vi povas fidi min, ĉar mi estas ĝuste unu el tiuj anarkiistoj, kiuj estas akuzitaj esti subtenantoj de perforto kaj detruo. Mi scias, pri kio mi parolas, kaj mi havas nenion por kaŝi.

“Ĉu anarkiismo vere estas sinonimo de malordo kaj perforto? “vi demandas vin.

Ne, kara leganto, estas kapitalismo kaj la ŝtato, kiuj estas ĝiaj plej bonaj agentoj. Anarkiismo enkorpigas ĝuste la kontraŭan idealon ĉar ĉi tiu movado volas ordon sen ŝtato, pacon sen perforto.

“Sed ĉu tia situacio eblas? »

Jen kion ni diskutos nun. Sed vi verŝajne volas scii unue ĉu la anarkiistoj iam ĵetis bombojn aŭ uzis perforton.

Jes, ĝi okazis al ili.

“Tion mi pensis! vi ekkrias. Mi pravis. »

Ni ne rapidu. Se anarkiistoj foje uzis perforton, ĉu tio nepre signifas, ke perforto kaj anarkiismo ĉiam iras man en mano?

Demandu al vi ĉi tiun demandon kaj provu respondi ĝin honeste.

Kiam kuraĝa civitano surmetas la uniformon de sia lando, li eble devos ĵeti bombojn kaj uzi perforton. Ĉu vi diros tiam, ke ĉiu civitano estas subtenanto de bomboj kaj perforto?

Vi deklamus vin kun indigno ĉe tia deklaro.

Ĝi simple signifas, “vi respondus spite al tia akuzo”, ke, sub certaj cirkonstancoj, viro povas esti kondukita por uzi perforton. Kaj ĉu li estas demokrato, monarĥisto, socialisto, Bolŝeviko aŭ anarkiisto. »

Vi malkovros, ke tio validas por ĉiuj homoj kaj por ĉiuj tempoj.

Bruto mortigis Cezaro, ĉar li timis, ke lia amiko perfidos la Respublikon kaj fariĝos reĝo. Li ne faris tiun agon ĉar li “amis Cezaron malpli sed li amis Romon pli”. Bruto ne estis anarkiisto, sed lojala Respublikisto.

Laŭ legendo, Vilhelmo Telo mortigis tiranon por liberigi sian landon de subpremo. La Svisa pafarkisto neniam aŭdis pri anarkio.

De antikvaj tempoj, despotoj estis pafitaj de indignaj viroj, kiuj sentis veheman pasion por libereco. Ili estas konsiderataj ribelantoj, kiuj batalis kontraŭ tiraneco. Ili estis kutime patriotoj, Demokratoj aŭ Respublikanoj, foje socialistoj aŭ anarkiistoj. Iliaj agoj esprimis individuan ribelon kontraŭ maljusteco. Anarkiismo havis nenion komunan kun ĉio ĉi.

Iam, en Antikva Grekio, murdi despoton estis montri la plej altan virton. Moderna juro kondamnas tiajn agojn, sed la ĝenerala sento apenaŭ variis sur ĉi tiu nivelo. Tiranicido ankoraŭ ne vekas indignon. Eĉ se ĝi ne estas publike aprobita, tiaj agoj estas pardonitaj kaj ofte sekrete ĝojigitaj. Ĉu miloj da junaj usonaj patriotoj ne malkaŝe esprimis la deziron murdi La Imperiestron [La Imperiestron de Germanio] kiun ili respondecis pri la eksplodo de la mondmilito? Ĉu franca tribunalo lastatempe ne malkondamnis La viron, kiu mortigis Petliura por venĝi la milojn da viroj, virinoj kaj infanoj murditaj dum la pogromoj organizitaj de ĉi tiu sinistra individuo kontraŭ La Judoj de suda Rusio?

En ĉiu lando, ĉiam, okazis tiranicidoj: viroj kaj virinoj, kiuj amis sian landon sufiĉe por oferi siajn proprajn vivojn por ĝi. Ĝenerale ili ne apartenis al iu ajn politika partio kaj ne defendis iun ajn politikan ideologion, ili simple malamis tiranecon. Foje ili estis religiaj fanatikuloj kiel La Katolika Kullman, kiu provis murdi Bismarck, aŭ Charlotte Cordi kiu mortigis Marat dum la franca Revolucio.

En Usono, tri prezidantoj estis viktimoj de individuaj atencoj. Lincoln estis pafita En 1865, Fare de John Booth, Suda Demokrato; Garfield, En 1881, Fare de Charles-Jules Guiteau, Respublikisto; Kaj Mckinle, en 1901, de Leon Czolgosz. El la tri, nur unu estis anarkiisto.

La landoj, kiuj vivas sub la jugo de la plej malbonaj subpremantoj, estas tiuj, kiuj produktas la plej multajn tiranicidojn, kio estas normala. Prenu, ekzemple, Rusion. Ĉar sinesprimlibereco kaj gazetara libereco estis tute subpremitaj sub la caroj, ne ekzistis alia maniero timigi tian despotan reĝimon ol “enŝovi la timon de Dio” en la koron de la tirano.

Ĉi tiuj junaj venĝantoj plej ofte estis de la plej alta nobelaro, ili amis liberecon kaj la homojn. Ĉar ĉiuj aliaj politikaj elirejoj estis blokitaj, ili sentis sin devigitaj uzi la pistolon kaj la dinamiton en la espero iomete mildigi la mizeran kondiĉon de siaj samlandanoj. Ili estis nomitaj nihilistoj kaj teroristoj. Ili ne estis anarkiistoj.

Nuntempe, individuaj agoj de politika perforto okazas pli ofte ol en la pasinteco. La anglaj sufragistinoj, ekzemple, ofte uzis perforton por diskonigi kaj trudi siajn postulojn pri egalaj rajtoj. En Germanio, ekde La milito, la plej reakciaj viroj uzis tiajn metodojn esperante restarigi la monarkion. Estis rojalisto, kiu mortigis Karl Erzberger, La Prusan Financministron ; Kaj Rathenau, Ministro Pri Eksteraj aferoj, ankaŭ estis mortpafita de aktivulo de la sama politika fluo.

La origina celo, aŭ almenaŭ la preteksto, de la [unua] mondmilito estis la murdo de La heredanto de la Aŭstra trono fare de serba patrioto, kiu neniam aŭdis pri anarkiismo. En Germanio, Hungario, Francio, Italio, Hispanio, Portugalio kaj en ĉiu El la Aliaj Eŭropaj landoj, viroj kun tre diversspecaj politikaj opinioj frekventis perforto, sen mencii politikan teruron, praktikitan fare de strukturitaj organizoj kiel ekzemple la faŝistoj En Italio, La Ku-Kluks-Klano En Ameriko aŭ La Romkatolika Eklezio en Meksiko.

Do vi vidas, leganto amiko, ke anarkiistoj ne havas monopolon pri politika perforto. La nombro de perfortaj agoj faritaj de anarkiistoj estas eta, se ni komparas ĝin kun tiuj faritaj de individuoj dividantaj aliajn idealojn.

Fakte, en ĉiu lando, en ĉiu socia movado, perforto estas parto de la metodoj de lukto ekde nememoreblaj tempoj. Eĉ Jesuo La Nazaretano, kiu rekomendis la evangelion de paco, uzis perforton por forpeli la komercistojn el la templo.

Kiel mi diris al vi, anarkiistoj ne havas monopolon pri perforto. Male, anarkiismo rekomendas pacon kaj harmonion, respektas personan integrecon, kaj defendas la sanktecon de vivo kaj libereco. Sed anarkiistoj estas homoj kiel ĉiuj aliaj, kaj eble eĉ pli. Ili estas pli sentemaj al maljusteco, ili reagas pli rapide al subpremo kaj tial emas foje esprimi sian proteston en perforta formo. Sed tiaj agoj estas esprimo de ilia individua temperamento, ne de aparta teorio.

Vi eble scivolas, leganto amiko, se revoluciaj ideoj ne kuraĝigas perforton inter iuj individuoj. Mi ne pensas tiel, ĉar ni vidis, dum la historio, perfekte reakciajn individuojn uzantajn perfortajn metodojn. Se homoj kun kontraŭaj politikaj pozicioj faras similajn agojn, estas malmulte da senco aserti, ke iliaj ideoj respondecas pri iliaj agoj.

Similaj rezultoj ekestas de la sama kialo, sed tio ne estas ligita al komunaj politikaj konvinkoj, sed prefere al individuaj temperamentoj kaj ĝenerala sinteno de socio al perforto.

“Eble vi pravas, kiam vi mencias la rolon de la individua personeco, ĉu vi kontraŭos min. Efektive, mi bone konscias, ke revoluciaj ideoj ne estas la kaŭzo de ĉiuj agoj de politika perforto, kiuj okazas sur la tero, alie ili ĉiuj estus faritaj de revoluciaj aktivuloj. Sed ĉu viaj konceptoj ne parte pravigas tiajn agojn? »

Unuavide, leganto amiko, vi ŝajnas pravi. Sed se vi pensas pri la demando, vi malkovros vian eraron. La plej bona pruvo de tio estas, ke anarkiistoj, se ili defendas precize la samajn poziciojn pri la naturo de la ŝtato kaj la bezono abolicii ĝin, ofte tute malkonsentas pri perforto. Tiel anarkiistoj influitaj de La ideoj de Tolstoj kaj la plej multaj individuismaj anarkiistoj kondamnas politikan perforton, dum aliaj anarkiistoj aprobas ĝin, aŭ almenaŭ pravigas ĝin.

Ĉu estas racie tiam aserti, ke anarkiismaj konceptoj respondecas pri perforto aŭ influo, iel aŭ alie, tiaj agoj?

Krome, multaj anarkiistoj, kiuj iam kredis je perforto kiel rimedo de propagando, ŝanĝis siajn opiniojn pri ĝi kaj ne plu subtenas la utilecon de ĉi tiuj metodoj. Iam, ekzemple, anarkiistoj rekomendis agojn de individua perforto, kio estis nomita “propagando per la fakto”. Ili ne pensis, ke tiuj agoj ebligos anstataŭigi la ŝtaton kaj kapitalismon per anarkio, nek ili kredis, ke la ekzekuto de despoto abolicios despotismon. Ne, terorismo estis por ili maniero venĝi krimon faritan kontraŭ la homoj, inspiri timon en la malamiko, kaj ankaŭ atentigi pri la malbono kontraŭ kiu la terorista ago estis direktita. Sed la plej multaj anarkiistoj hodiaŭ ne plu kredas je “propagando per la fakto” kaj ne subtenas tiajn agojn.

Sperto instruis al ili, ke, kvankam tiaj metodoj eble estis pravigitaj kaj utilaj en la pasinteco, la kondiĉoj de la moderna vivo igas ilin senutilaj kaj eĉ damaĝaj al la disvastigo de iliaj ideoj. Sed ilia idealo ne ŝanĝiĝis; tial ne estis anarkiismo, kiu iam formis ilian sintenon al perforto. Tial tute ne certas, ke estas certaj ideoj aŭ doktrinoj en “ismo”, kiuj kondukas al perforto. La kaŭzoj de la perforto estas, laŭ mi, de malsama origino.

Kio estas la ĝusta klarigo?

Kiel ni vidis, agoj de politika perforto estas faritaj ne nur de anarkiistoj, socialistoj kaj revoluciuloj de ĉiuj tendencoj, sed ankaŭ de patriotoj kaj naciistoj, Demokratoj kaj respublikanoj, sufragistinoj, konservativuloj kaj reakciuloj, monarkistoj kaj reĝistoj, kaj eĉ religiaj Kaj fervoraj Kristanoj.

Ni nun scias, ke verŝajne ne estis aparta ideo aŭ ideologio, kiu influis iliajn agojn, ĉar la plej malsamaj ideoj kaj “ismoj” kaŭzis similajn agojn. Ĉi tiuj estas klarigitaj, laŭ mi, per sia individua temperamento kaj per ĝenerala sento pri perforto.

Tio estas la kerno de la problemo. Kion pensas la plimulto de la homoj pri perforto? Se ni povas respondi ĉi tiun demandon ĝuste, la solvo fariĝos klara al ni.

Se ni estas honestaj, ni devas agnoski, ke ĉiu el ni kredas je perforto kaj la praktiko, eĉ se li foje kondamnas ĝin en aliaj. Fakte, ĉiuj homaj institucioj kaj la vivo de la hodiaŭa socio baziĝas sur perforto.

Kiel ni nomas La Ŝtaton? Ĉu ĝi estas io alia ol organizita perforto? La leĝo devigas vin fari tion aŭ malpermesas al vi fari tion, kaj se vi ne obeas, ĝi devigas vin fari ĝin perforte. En ĉi tiu etapo de nia rezonado, ni ne provas determini ĉu tia situacio estas justa aŭ maljusta, ĉu ĝi devus aŭ ne devus esti tiel. Ni estas kontentaj establi observon: ĉiu ŝtato, ĉiu leĝo kaj ĉiu aŭtoritato estas finfine bazitaj sur forto kaj perforto, sur puno aŭ la timo de puno.

Do demandu vin, kara leganto, kial eĉ spirita aŭtoritato, la aŭtoritato de La Eklezio kaj De Dio, ripozas sur forto kaj perforto. Ĉar la timo de dia kolero kaj venĝo penas sian potencon super vi, ke ĝi devigas vin obei kaj eĉ kredi kontraŭ via propra kialo.

Kian ajn direkton via rigardo prenas, vi malkovros, ke nia tuta vivo estas konstruita sur perforto aŭ la timo de perforto. Ekde infanaĝo, vi estis submetita al la perforto de viaj gepatroj aŭ plenkreskuloj. En la lernejo, hejme, en la oficejo, en la fabriko, en la butiko aŭ en la kampoj, vi ĉiam traktas la aŭtoritaton de individuo, kiu postulas vian obeemon kaj devigas vin plenumi sian volon.

La rajto devigi vin fari ion nomiĝas aŭtoritato. Ni transformis la timon de puno en devon: obeemo.

Ni ĉiuj kreskas en tiu atmosfero de forto kaj perforto, aŭtoritato kaj obeemo, devo, timo kaj puno. Ĝi trapenetras ĉiun tagon de nia vivo. Ni estas tiel mergitaj en la spirito de perforto, ke ni eĉ ne scivolas, ĉu ĝi estas ĝusta aŭ malĝusta, sed nur se ĝi estas laŭleĝa, ĉu la leĝo permesas ĝin.

Vi ne pridubas la rajton de la ŝtato mortigi, konfiski posedaĵon aŭ ĵeti individuojn en malliberejon. Se privata persono kulpas pri la aferoj, kiujn la ŝtato faras la tutan tempon, vi denuncus lin kiel murdinton, ŝteliston kaj trompiston. Sed dum la perforto estas “laŭleĝa”, vi aprobas ĝin kaj vi submetiĝas al ĝi. Do vi ne esence kontraŭas perforton, sed nur al tiuj, kiuj uzas ĝin “kontraŭleĝe”.

Jura perforto kaj la timo, kiun ĝi generas, regas nian tutan ekziston, individue kaj kolektive. Aŭtoritato kontrolas nian vivon de la lulilo ĝis la tombo: gepatra, eklezia, dia, politika, ekonomia, socia kaj morala aŭtoritato.

Sed kia ajn estas la nivelo de ĉi tiu aŭtoritato, ĝi ĉiam resumiĝas al pli alta potenco, kiu trudas sian potencon al vi per la timo de puno. Vi timas Dion Kaj la diablon, pastrojn kaj viajn najbarojn, vian estron kaj vian dunganton, la deputiton kaj la policanon, la juĝiston kaj la prizongardiston, la leĝon kaj la ŝtaton. Via tuta vivo estas longa ĉeno de timoj, kiuj vundas vian korpon kaj disŝiras vian animon. Ĝuste sur ĉi tiuj timoj estas konstruita la aŭtoritato de Dio, La Eklezio, gepatroj, kapitalistoj kaj gvidantoj.

Prenu momenton por pensi kaj demandi vin, ĉu miaj vortoj estas senbazaj. Kial do dekjara infano misuzas sian pli junan fraton aŭ fratinon uzante sian fizikan forton? Pro la sama kialo, ke la estro de ilia patro ĉikanas sian dungiton uzante sian pozicion de forto kaj ĉar la supervivo de la infano dependas de la laboro de lia patro. Vi eltenas la aŭtoritaton de la pastro aŭ de la pastro, ĉar vi pensas, ke ili povas “voki La koleron de Dio” sur vian kapon. Vi submetiĝas al la regado de la estroj, la juĝistoj kaj la ŝtato, ĉar ili havas la povon senigi vin de via laboro, ruinigi vian komercon, ĵeti vin en malliberejon — povon, kiun vi ankaŭ donis al ili mem.

Aŭtoritato do regas vian vivon, la aŭtoritaton de la pasinteco kaj la nuntempo, de la mortintoj kaj vivantoj, kaj via persona vivo estas konstante objekto de entrudiĝoj, atakoj, ĝi estas submetita al la pensoj kaj volo de aliaj homoj.

Kaj ĉar via persona integreco estas invadita kaj malobservita, vi senkonscie venĝas invadante kaj malobservante la integrecon de aliaj homoj, super kiuj vi ekzercas vian aŭtoritaton aŭ vian potencon de devigo, fizika aŭ morala. Tiel la vivo fariĝas universo, kie regas aŭtoritato, devigo kaj submetiĝo, ordo kaj obeemo, devigo kaj submetiĝo, rilatoj inter gvidantoj kaj direktitaj, perforto kaj forto, en mil malsamaj formoj.

Kiel ni povas tiam surpriziĝi pri tio, ke eĉ idealistoj estas kaptitaj en la retoj de aŭtoritato kaj perforto? Ke ili ofte estas puŝitaj de siaj sentoj kaj sia medio al trudemaj agoj ĉe la antipodoj de siaj ideoj?

Ni ankoraŭ estas ĉiuj barbaroj, kiuj recurre al forto kaj perforto por solvi niajn dubojn, niajn malfacilaĵojn kaj niajn zorgojn. Perforto estas la armilo de la senscia kaj la malforta. Tiuj, kiuj havas fortan koron kaj menson, tute ne bezonas perforton, ĉar la konscio pri praveco donas al ili nerezisteblan volon. Ju pli ni malproksimiĝas de primitiva homo kaj La Ŝtonepoko, des malpli ni devos recurri al forto kaj perforto. Ju pli klera estas la menso de viro, des malpli da devigo kaj devigo li uzos. La vere civilizita homo forigos ĉian timon kaj aŭtoritaton. Li leviĝos kaj staros fiere sur siaj piedoj; li ne klinos sian kapon antaŭ iu caro, sur la tero kiel en la ĉielo. Li fariĝos tute homa, kiam li rifuzos gvidi kaj esti gvidata. Li estos vere libera nur en la tago, kiam ne plu estos majstroj sur ĉi tiu tero.

Anarkiismo rekomendas socion sen forto kaj sen subpremo, kie ĉiuj homoj estos egalaj kaj vivos en libereco, paco kaj harmonio.

La vorto anarkio venas de la greka, kaj signifas ordon sen forto, sen perforto, sen ŝtato, ĉar la ŝtato estas la fonto de perforto, devigo kaj devigo.

Do anarkio ne estas sinonimo de malordo kaj kaoso, kiel vi pensis, leganto amiko. Male, anarkio estas eĉ inverse, ĝi signifas la malaperon de la ŝtato, tio estas, libereco. Malordo estas la infano de aŭtoritato kaj limo. Libereco estas la patrino de ordo.

“Ĝi ja estas bela ideo,” vi diros al mi, ” sed ĝi taŭgas nur por anĝeloj. »

Vi pravas. Tial ni devas demandi nin kiel akiri la necesajn flugilojn por krei idealan socion.