Amadeo Bordiga

1921

---

Kune kun la manifesto de la partio, la faŝisma ĉiutaga gazeto publikigis artikolon (kune kun serio da aliaj) celantan defendi la movadon kontraŭ la akuzo, ke ĝi havas nek programon nek ideologion nek doktrinon, kiu estis prezentita kontraŭ ĝi de ĉiuj flankoj. La faŝista gvidanto respondas al tiu ĉi ĥoro da riproĉoj kun ia iritiĝo : Ĉu vi postulas de ni programon ? Ĉu vi postulas ĝin de mi ? Ĉu vi ne opinias, ke mi sukcesis esprimi ĝin en mia parolado en Romo ? kaj li trovas solvon ne sen polemika valoro : ĉu la politikaj movadoj, kiuj diras, ke ili seniluziiĝis pri siaj atendoj, tial havas propran programon ? Post kio li konstatas du aferojn: unue, ĝuste ĉar la burĝaj kaj etburĝaj partioj ne havas programon, ili atendis tian de faŝismo; Due, faŝismo ne estu kulpigata pro sia manko de programo, ĉar ĝi konsistigas gravan elementon por kompreni kaj difini ĝian naturon.

La direktoro de la faŝisma ĉiutaga gazeto poste asertas montri, ke se faŝismo havas nek programajn tabelojn nek doktrinajn kanonojn, tio estas ĉar ĝi apartenas al la plej moderna tendenco de filozofia penso, la teorioj de relativeco, kiuj, laŭ li, forviŝus la tabelon de historiismo por aserti la valoron de absoluta aktivismo. Tiu ĉi malkovro de la Duce estas tre ŝercema: dum multaj jaroj li praktikis relativismon nur per intuicio, sed, ni demandas al ni mem, kiu politikisto ne povus diri la samon kaj postuli la etikedon de “praktika relativisto” ? Indas rimarki, ke ĉi tiu apliko de relativismo, skeptiko kaj aktivismo al politiko ne estas nova. Male, ĝi estas tre ofta ideologia retiriĝo, kiu objektive klarigeblas per la postuloj defendi la regantan klason, kiel instruas nin historia materiismo. En la periodo de sia dekadenco, la burĝaro fariĝis nekapabla plani vojon por si mem (tio estas, ne nur skemon de historio, sed ankaŭ aron de formuloj por agado); Tial, por fermi la vojon, kiun aliaj klasoj proponas iri, en sia revolucia agresemo, ĝi trovas nenion pli bonan ol recurrir al universala skeptiko, filozofio karakteriza por periodoj de dekadenco. Ni lasu flanken la doktrinon pri relativeco de Einstein, kiu koncernas fizikon… Ĝia apliko al la politiko kaj historio de nia malfeliĉa planedo ne povus havi tre rimarkeblajn efikojn: se ni konsideras, ke tiu ĉi doktrino korektas la taksadon de tempo laŭ la lumrapideco kaj ke la tempo bezonata de lumradio por trairi la plej longajn mezureblajn distancojn sur nia globo estas malpli ol unu dudekono de sekundo, ni komprenas, ke la kronologio de surteraj eventoj neniel estus trafita. Kion gravas al ni, ĉu Mussolini praktikas relativismon per intuicio dum dek jaroj aŭ dum dek jaroj plus unu dudekono de sekundo ?