Voltairine de Cleyre
Julio 1894
Politika egaleco de virinoj1
Ekde sia komenco, la lukto por politika egaleco de la seksoj alfrontis tri fervorajn kontraŭulojn – la pastron, la politikiston kaj la scienciston. La unuaj du estis, almenaŭ parte, konvinkitaj aŭ silentigitaj. Tiuj, kiuj ankoraŭ kriegas, retiriĝas malantaŭ la argumentoj de la sciencisto, kaj li sole daŭre ridetas kaj ridetas, la maljunulo, pro la tre bona kialo, ke la gvidantoj de la movado por politika egaleco malsukcesis, kun kelkaj esceptoj, en la tasko doni al siaj postuloj modernan sciencan bazon. Ili surmetas la lacan kirason de la pasinta jarcento kaj volas batali kontraŭ dinamito, portante nur ĉenmaŝilon. Ni laciĝis de ĉi tiuj esprimoj de “naturaj rajtoj”, “enhavaj rajtoj”, “neforigeblaj rajtoj”, “ĉiuj kreitaj egalaj”, ktp., ĉiuj ĉi tiuj formuloj atestantaj la metafizikan penson, kiu dominis la lastan jarcenton, kaj kiuj estas facile refuteblaj per la simpla testo de faktoj.
Povas esti riske por la aŭtoro kuraĝi demandi ĉu temas pri nescio aŭ politika strategio flanke de la sufraĝetaj gvidantoj. La unuan hipotezon malfacilas subteni, sed eble estus racie elekti la duan, precipe ĉar ni scias, ke estas ekstreme aŭdace voli enkonduki reformon renversante la idolojn de nacio – kaj la usona balotanto estas plej stulte kaj obstine “geedziĝinta al la idolo” de naturaj rajtoj. Nun, nenio estas pli klara: kiel kutime okazas kiam politika strategio dependas de la vero, ni havos mizeran figuron antaŭ la tribunalo de la saĝuloj se ni daŭre bazos niajn asertojn sur tio, kio estas en si mem senbaza.
Naturaj rajtoj! Ili ne ekzistas.
Ĉiuj kreitaj egalaj! Absurdaĵo.
Vi havas “naturan rajton al vivo, libereco kaj la serĉado de feliĉo.” Tiel estas kun ŝafo aŭ terpomo, kaj tamen vi tirane neas al ili tion per manĝado de ili. Ĉu vi ridetas? Vi kompleze daŭre manĝas, trankvile rimarkante: “Ho! Ĝi estas ŝafo.” “Ĝuste,” la ikonoklasto de “naturaj rajtoj” ridetas al vi, “kaj vi estas virino.” La ŝafo ne havas rajtojn, kiujn vi devas respekti, ĉar ĝi ne havas la potencon devigi vin respekti ilin. La idealoj de la naturo ne estas rajtoj, ili estas potencoj. Laŭ ŝi, nur la mastra klaso havas “rajtojn,” kaj la lukto por rajtoj estas lukto por la divido de potenco; nur kiam potenco estas akirita, rajtoj ekestas. Por ilustri tion al vi: viro havas “rajton” al vivo, oni diras; Sed metu lin en situacion, kie li ne havas kapitalon kaj neniun ŝancon labori, situacion dividitan de miloj da homoj hodiaŭ, kaj kio fariĝas el lia rajto al vivo? Li ne havas la potencon vivi, kaj anstataŭe devas malsati ĝis morto. La sama senhalta logiko validas por virinoj. En ĉiu momento de la historio, la loko, kiun ĝi okupis en la socio, ĉiam indikis la precizan amplekson de ĝiaj rajtoj tiutempe. Dum la socio evoluis, la rajtoj de virinoj konstante disetendiĝis, kaj… Estas ĝuste la tasko de tiuj, kiuj postulas politikan egalecon, montri, ke la cirklo nun devas esti plilarĝigita por inkluzivi ĉi tiun “rajton”, ĉar la nuna pozicio de virinoj en la socio donas al ili la rimedojn por devigi ĉi tiun postulon. Por kontentigi la scienciston, oni devus montri, ke ĉi tiu nova pozicio aŭ potenco de virino estas en plena harmonio kun la historia progreso de la homo. La tuta demando pri rajtoj kaj egaleco, politika aŭ alia, ekestas kiam, en la lukto por potenco, la individue malfortaj rasoj2 de ĉi tiu mondo kunigas siajn fortojn por superruzi la individue fortajn, kaj tiel naski la socion. Tamen, por atingi la potencon rezultantan el kunaj klopodoj, individua sukceso devas, iagrade, esti limigita – sed kiomgrade kaj kiomgrade estis temo de eterna debato. Ĉiu epoko donis sian propran juĝon pri tio, kaj ekzameno de ĉi tiuj rivelas, ke la nacioj, kiuj plej proksimiĝis al la idealo de potenco laŭ naturo, estas tiuj, kiuj, samtempe firmigante siajn materiajn kaj spiritajn interesojn, samtempe donis la plej grandan eblan liberecon al individuoj, individua libereco estante ĉi tie sinonima kun egaleco.
Ĉiu nova difino de rajtoj, ĉiu nova egaligo de povoj, estis aĉetita per la sango de la plej kuraĝaj kaj plej bonaj; aĉetita per la ofero de tiuj, kiuj grimpis Monton Pisga3 sen iam ajn eniri la Promesitan Landon. Ŝanĝoj en la materiaj kondiĉoj de la socio igis ĉi tiujn demandojn neeviteblaj. La feŭda sistemo, per kiu Eŭropo vivtenis sin, atinginte tiun disvolviĝan punkton, kie la Titano sube ne plu povis porti sian ŝarĝon, kolapsis, trenante la monarĥajn instituciojn kun si, kiel tro peza glacimonto de supre. El tiu ĉi amara nasko naskiĝis la rajto je balotrajto (por viroj) kaj reprezenta registaro. La pozicio de virinoj ne estis tiom multe trafita de ĉi tiu inversigo. Sed nun la filo de Feŭdismo, Kapitalismo, piedpremas per siaj pezaj hufoj la koron de virinoj kaj igas ilian sangon flui, ŝi kiu jam ne estas la reĝino de la hejmo, sed prefere la ilo kiu havigas novajn profitojn. Virinoj devas fariĝi sendependaj, ĉu ili volas aŭ ne. Salajroj malaltiĝas, viroj jam ne povas zorgi pri siaj familioj, kaj virinoj devas labori aŭ alfronti malsaton. Lasu ĝin okazi. Ŝi jam ne plu estas la protektita besto; ŝi fariĝas individuo. Ŝi suferas kaj revas pri “rajtoj”. Ŝi postulas aliajn respektojn ol tiujn ligitajn al la statuso de edzino, patrino, fratino, filino; Ŝi staras sola, ŝi rekonis sian forton kaj el ĉi tiu potenco nutras siajn postulojn pri egaleco. Ŝi aĉetas ĝin per la ŝvito de sia nepagita laboro, per la malgrasigita karno de siaj fingroj, per la sango verŝita sur la scenejo de siaj nekantitaj bataloj, laŭlonge de sia tuta elĉerpa vojaĝo tra la sovaĝejo. Kiam ŝi sufiĉe fastos, sufiĉe sangos, ankaŭ ŝi povos grimpi la monton Pisga. Kaj tiuj, kiuj sekvos, heredos la venkon.
Notoj
- Lastatempe oni establis, ke ĉi tiu teksto, subskribita M.W (por Mary Wollstonecraft), estis de Voltairine de Cleyre. Ĝi aperis en The Conservator, Filadelfia gazeto, en julio 1894. Ĝin tradukis Marco Silvestro kaj Anna Kruzinsky, kiuj ankaŭ pretigis la piednotojn. ↩︎
- Voltairine skribas : « when, […], the individually weak races of the world pooled their strenght to outwit the individually strong […] ». Tio, esprimita en lia lingvo, estas la domin-dominita rilato, kiu estas la fundamento de la historio, tio estas, la klasbatalo. ↩︎
- Aludo al la monto, de kiu Moseo unue vidis la Promesitan Landon, ankaŭ konata kiel Monto Nebo (Deut 3:17, 27; 4:49; Js 12:3; 13:20). Moseo estis kondamnita de Jahveo resti tie dum la judoj eniris la Promesitan Landon. Pisgah povas signifi “pinto” aŭ “alta loko” en la hebrea. ↩︎
Esperantista Revolucia Internaciisma Movado 